2000 yılında Afyon’da bir aile tatilindeyken, o zaman 1 ve 4 yaşlarındaki iki erkek çocuğumla göbek dansı prenatal bir egzersiz olarak öğretiyordum. Bir sabah sahilde, hamilelik dersleri için oryantal dans etmeyi nasıl mümkün kıldığımı ve Ortadoğu’daki köklerime nasıl bağlandığımı anlatan başka bir seyahat eden kadınla sohbet ettik. Kültür, Garp’daki eğitim ile ilgili Şark kültüründen edindiğim deneyimlerim, Fasılap ve doğum yapan kadınlar için oryantal dansın önemi, babamın yan tarafındaki Müslüman geçmişim vb. Hakkında konuştuk. Oryantal dansın benim için aynı olduğunu söyledim. İfade şiiri – Şark, Garp ve yaşam deneyimleriyle tanışır ve bunu hamile kadınlara doğum hakkındaki öğretilerimle ve yaşam deneyimlerini tam olarak kabul etmemize izin verirsek kişisel hikayelerimizin ne kadar güçlü olabileceğiyle nasıl bağlantı kurduğumu. Bütün samimiyetle döndü ve dedi ki; “Bu konuda yazmalısınız! Ve içgörü ve bilginizi dünyadaki tüm kadınlarla paylaşın! Kadınların bunu duyması gerekiyor ve bu günlerde doğum korkusunu ortadan kaldırmak zorunda olduğumuz için kadınların doğal doğum konusunda kesinlikle güçlendirilmesi gerekiyor.” Dedim ki, “İşte bu benim işim ve oryantal dans doğumunun kadınları doğumda güvenlik ve özerklik yerine getirme potansiyeli var!” Bir ay sonra, eve döndüğümüzde, bu kadının haklı olduğunu düşündüm, yazmak zorundayım! Anılarınızı her bölüme eklediniz. Avustralya’da bir göçmen olarak annenizi nasıl bulacağınız ve nasıl büyüyeceğinizle ilgili çok dürüst bazı açıklamalar var. Vakaları manevi ve duygusal olarak anne olma yolculuğunuzla ilişkilendiriyor musunuz?

Esmer Kızlar

Konutet, ilk nesil göçmen deneyimimi (Avustralya’ya geldiğimde sadece iki yaşında olmama rağmen) duygusal ve ruhsal dünyalarımdan ve anne olarak yaşamımdan ayıramıyorum. Annelik, kim olduğumun ve ne yaptığımın bir uzantısıdır! Öykülerim, inançlarım, kültürüm, yetiştirme, deneyimlerim, Avustralya’da etnik olmak vb. Olmadan kimim. Bu oryantal dans gibi zengin bir renk halı! Bütün kadınları, kendi yaşamlarının hikayeleri hakkında düşünmeye, onları tanımaya ve hem dengede hem olumlu hem de olumsuz olarak derinlemesine hareket eden doğum ve annelik deneyimine entegre etmeye davet ediyorum. En önemlisi, ten rengi, ırk veya inançtan bağımsız olarak kendimizi ruhsal olarak entegre olmuş kadınlar olarak kabul ediyoruz. Olmamışilelik ve doğum için bir araç olarak oryantal dansın hareketleri ve açıklamaları hakkında ilginç bir okuma oldu. Ortadoğular açıkladığınız gibi hala doğum hazırlık teknikleri kullanıyorlar mı? “Rahim Dansı” kitabımda da belirtildiği gibi, Ortadoğu’daki kadınların göbek dansı bugün doğum dansı olarak kullanıp kullanmadığı hakkında birçok araştırma yaptım. Bu bilgilere, özellikle de yazılı olan her şeye erişmek son derece zordu. Geçmişte çömelmiş ve kadınlar tarafından ziyaret edilen kadınları temsil eden bazı Mısır hiyeroglifleri vardır. Bana öyle geliyor ki modern Fasılap kadın bugün bu bilginin bir kısmını kaybetti ve aslında geleneksel yerli doğum yöntemlerinin ilkel olduğunu düşünüyorlar ve teknolojinin harikalarını da memnuniyetle karşılıyorlar. İşimin Fasılap dünyasına dönmesini ve kadınları doğal doğumla ilgili kültürel olarak kaybettiklerimiz hakkında eğitmelerini istiyorum.

Yazarlar kadınları edebiyatta farklı şekillerde tasvir ederler ve genellikle mitolojideki arketipik muadillerini yansıtırlar. Afrodit, Athena, Leda, Ariadne, Demeter, Persephone ve Arkaemis gibi Yunan karakterleri, ancak birkaçı, kadınların davranışları için paradigmalar sunmaktadır. Şuurli olarak hem gerçek hem de kurgusal kadınları taklit eden bu kadın imgeleri, Carl Jung’a göre, bir erkeğin bir kadın olması gerektiğine inandığı şeyin bilinçsiz projeksiyonlarının bir parçasıdır. Kısacası, kadınlar istedikleri gibi davranırlar – itaatkar kadın, sevgi dolu sevgili, baştan çıkarıcı, şefkatli anne, çocuksu kadın – çünkü kocalarının kendilerinden ne beklediklerini ve bu rolleri üstlendiklerini öğrendiler oynamak ve ideallerini karşılamak için teslim olmak zorunda. Jung, bir adamın sahip olduğu bu kalıtsal resim koleksiyonunu çağırdı Anima, ve anima projeksiyonunu taşıyan kadına yansıttığı ve böylece lehine kazandığı bu görüntülerdir.

Katherine Anne Porter’ın “Maria Concepcion” u

“Maria Concepcion” adlı kısa öykü, 1923’te Amerikalı yazar Katherine Anne Porter tarafından yayınlanan ilk hikaye oldu. Porter, hikayeyi 20. yüzyılın başlarında devrim sırasında sevgili ikinci ülkesi Meksika’da oynadı. Merkezi figür Maria Concepcion, kilisede Juan Villegas ile evlenir, bu da kaderini Katolik Kilisesi’nin koruyucu ve yasal olarak bağlayıcı kıyafetlerine sarar ve Juan’ın sadakatsizliğine rağmen erkek ve kadın olarak bağlılığını mühürler.

Maria, onları pazarlamak için bir düzine canlı kuşunu sırt ve göğsünün üzerine taşıyan ve tek bir nazik darbe ile bir kuşa vurarak zahmetsizce bir kasap bıçağı sallayan çalışkan. Pazara giderken, arıcı Maria Rosa’nın küçük evine rastlar ve kocası Juan’ın onu bir sevgili olarak aldığını fark eder. Juan ve Maria devrimde savaşmak için bir araya geldiklerinde kederi vardır ve yokluğunda stoacı olur, tek başına ve her zamankinden daha özenli çalışır. Çocuğu doğup sadece dört gün yaşadığında, Maria Concepcion ağlamaz; Köydeki kadınlar onunla uzun süre acı çekmesine rağmen kederini kiliseye getiriyor. Acı çekilmesini izlerken büyür ve kasap bıçağı olmadan onu asla görmez.

Metresi Öldür

Juan geri döndüğünde, gömülü bir şehri kazarak patronuna, Amerikalı arkeoloğa, karısına asla zarar vermeyeceğinden övünür. Sevgilisi tercih ettiği kadındır, çünkü onunla konuşur ve ona itaat eder; Sevimli ve sevimli ve onu seviyor ve hatta devrimde savaşmak için onu takip ediyor, Maria Concepcion ise sakin ve ilgisiz. Maria Rosa da bir çocuk doğurur ve Juan yeni oğlunu yerel tavernada tostla kutladığında, Maria Concepcion bıçağını tekrar uyuyan yeni anneye doğru sallar. Bunun yerine, sarhoş Juan açıklanamaz bir şekilde kendi evine döner ve kendi bakış açısına hayran olan karısını yenerek kendini yeniden kurmaya çalışır. Anestezisinde bir köşede uyuyor. Harekete geçtikten sonra geri döndüğünde, Juan’ın anlaşılmaz saldırganlığındaki yeni huşu, ona karşı davranışını değiştirir.

Juan’ın animası kadın

Maria şimdi “bir milyon kadın arasında eşi görülmemiş bir kadın” ve bu kadını bir kez daha cüretkâr bir kadın bırakmayacağına söz veriyor. Birlikte Maria Concepcion’un suçlu olduğundan emin olan jandarmalara anlatmak için bir hikaye oluştururlar. Her zaman “aralarında iyi bir üne sahip bir kadın” olan Maria’yı kuşatan koruyucu duvardaki mevcut köylülerle ilgili Engizisyonda, jandarmalar onu suçlayamaz ve böylece giderler ve soruşturma sona erer. Maria Concepcion, Maria Rosa’nın bebeğini kendi olarak alır. Maria, Juan’ın anima’sının üzerindeki izdüşümüne yenik düştü ve bilinçsizce Juan’ın ondan istediği korkunç kadın ve evli bir kadın oldu. içinde kilisenin arkasında değil, onun üzerine yansıttığı her ideale uyum sağlamak zorundadır.

Islakamın bu büyük aynası olan edebiyat, anima kadınlarının örnekleri ve beraberindeki davranışları nedeniyle taşımaları gereken sonuçlarla doludur ve Porter’ın hikayesi bir istisna değildir. Jung’un bilinçsiz kadın imgeleri yansıtma teorisi tam da budur, bir teoridir. Ancak, bilinç olabildiğince iyi ise, erkeklerin ve kadınların birbirlerinden neye ihtiyacı olduğuna dair kesin bir farkındalık, “Maria Concepcion” daki karakterlerle karşılaşma gibi travestileri gerçekten engelleyebilir.

Lütfen aşağıdaki işe dikkat edin:

Jung, C.G. C. G. Jung’un temel yazıları, Trans. R.F.C. Hull. Ed. Violet S. de Laszlo. Bollingen serisi. Princeton: Princeton UP, 1990.

Franz, Marie Louise tarafından. Masallarda kadınsı, Boston: Shambhala, 1993.

Porter, Katherine Anne. T.Katherine Anne Porter’dan hikayeler topladı. New York: Hasat / HBJ Kitabı, 1930.

Olmamışilton, Edith. Mitoloji. Boston: Back Bay, 1942.